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21.將貪境轉為道用

 

一切妙欲如鹽水,如何享受貪越增,於何能生貪心物,頓時捨棄佛子行。

 

口渴時喝鹽水,越喝反而越渴,世間一切妙用欲樂也一樣,越享用越生貪心,對於修行人,對那些凡是令自己生貪心的財色名食等,應該頓時捨棄,令其不復再生,斷除自己的貪心是大乘菩薩道的根本。

22.入定時觀修離戲無執

 

一切現象唯自心,心性本為離邊戲,領悟彼諸二取相,不作意是佛子行。

 

一切所顯之現象唯是自己的心,而心的本體遠離八邊戲論,這是大中觀、大手印、大圓滿的密意,所以,領悟遠離能取的心與所取的境這二取的體相,心不作意是大乘佛子之密行。

23.於貪境離實執

 

會遇悅意之境時,當視猶如夏時虹,雖然美妙然無實,斷除貪慾佛子行。

 

在生活中,我們經常會遇到一些悅意的外境,如人或物等,此時應當把這些看做是夏天的彩虹,雖然十分美麗,但並無精華、實質,也不長久,認識到這一點,自然會淡化、斷除因之而生起的貪慾。

24.觀想一切痛苦為幻境

 

諸苦如同夢子死,實執幻象極勞累,是故遭遇違緣時,視為幻景佛子行。

 

我們每個凡夫人都是因業報而來的,必然有各自的痛苦,但這些痛苦如同有一個少女,夢見自己生了個兒子,後兒子又不幸死去而悲痛欲絕一樣,其本體都不是實有的,只因將其實執為有,自心才深感勞累與痛苦。人生本來是如夢如幻的,無論在修法及日常生活中遇到什麼違緣,都應視為幻化所生,本無實有。

25.修學佈施度

 

欲菩提者應捨身,何況一切身外物,是故不望報異熟,佈施便是佛子行。

 

修行者如果想得最究竟的解脫菩提果,則應該捨棄自己的身體,連身體既然都應該捨棄,則一切身外之物更是應該上供下施。而供施時不能有所求的不清淨心,有求的佈施將是有漏之福報,得不到究竟的菩提果,最如理如法的是以三輪體空來佈施,不希求未來得異熟果,這種以無緣之發心必得無相之佛果。

26.修學持戒度

 

無戒自利尚不成,欲能利他豈可能,是故無存貪有心,護持淨戒佛子行。

 

如果佛弟子沒有戒規,連自己事業都不可能成辦,更談不上去利益他人。

27.修學忍辱度

 

欲享善樂之佛子,一切損害如寶藏,故於眾生無怨心,修忍辱是佛子行。

 

每位想得到佛果的佛子,應當把一切損害視作寶藏,如《修心八頌》所云:秉性邪惡眾有情,恆為猛烈罪苦迫,見時如遇大寶藏,願恆惜此難得寶。因此,很多人無緣無故地害你時,不應有絲毫的怨恨心,應當看成是自己修忍辱度的善緣。

28.修學精進度

 

唯求自利小乘士,見勤如救頭燃故,為利眾生功德源,發精進是佛子行。

 

那些只為立志自我解脫的小乘弟子,為了自利尚且日日夜夜精進不懈,如頭髮燃火而急切地去撲滅一樣,那麼,為了一切眾生的利益安樂,立志成就佛的一切功德,這樣的大事,更應該刻不容緩地精進修法了,往昔諸佛、現在諸大成就者也無一不是精進的,故發起精進是佛子行。

29.修學靜慮度

 

已知具寂之勝觀,能斷一切煩惱障,遠離四處無色心,修習禪定佛子行。

 

如果修行者已經了知具有寂止的勝觀能斷除一切煩惱障,遠離無色界的四空定,即遠離四處無色心(空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處),則當如理體證這個境界。若想如理體證這個境界,必須修習止觀雙運的禪定,這在《大圓滿心性休息》中有廣講。

30.修學智慧度

 

若無智慧以五度,不得圓滿菩提果,故具方便離三輪,修習智慧佛子行。

 

如果沒有智慧僅僅修持前面的佈施、持戒、忍辱、精進、禪定五度,則不能得到圓滿的菩提果位,因為,智慧是成佛的主因。因此,應該遠離對能、所、物這三輪的執著,(如佈施時執著有能佈施的人,接受佈施的人,和佈施的物品)而使前五度都融入智慧度之中。

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